神靈的殿堂

人類震懾于自然的力量，常將無法控制的現(xiàn)象歸諸超自然·殷商時期迷信鬼神，建宗廟以表達對天神、地衹及祖先的尊崇，周代更擴大之，天神的日、月、星、辰、風，雨、雷、電，河、海、山、川、人、鬼、祖先，還包括善惡的物，皆納人祭祀·秦漢時期，大家族門第階級形成，封建社會下興起建造巨大宅第與宗廟的風氣，在佛教尚未進入之前，祭祀天神、地衹及祖宗之所是最主要的壇廟。

東漢時期佛教中亞傳入中國，魏晉南北朝時少數(shù)民族統(tǒng)治者多認為佛教之信仰有助于護國，崇拜不遺余力，佛寺及石窟大獲發(fā)展。同時也出現(xiàn)中國自創(chuàng)的黃老道教，它淵源于古代的方術，仿釋典而創(chuàng)出道經(jīng)，似有與佛教抗衡之勢。道教為尋求不老仙藥，勤于研究煉丹之術，道士有如隱士，常喜筑樓觀于山中，西岳華山、中岳嵩山及湖北武當山成為道觀勝地。中國的宗教建筑，主要包括歷史悠久的敬天法祖之祠廟以及漢代始出現(xiàn)的佛寺與道觀。歷代雖有帝王特別崇信佛、道二教，且佛、道寺廟富受到皇帝之冊封，但究未形成政教合一之局面。

中國佛教建筑主要為佛寺、石窟與佛塔。據(jù)傳漢明帝時，西域高僧至洛陽官署鴻臚寺弘法，其后盛行“舍宅為寺”，佛寺格局沿用傳統(tǒng)漢式合院布局；東晉道安譯佛經(jīng)，后秦時鳩摩羅什人中土譯經(jīng)，促使士大夫樂于近佛，興起捐建佛寺之風，唐代佛教形成八大宗派，其中天臺、華嚴與禪宗成為中國化佛教；宋代佛教內涵趨于庶民化。

有許多寺田，強大的經(jīng)濟實力，引起統(tǒng)治皇朝之戒心。南方禪宗寺廟吸收儒家思想，而宋明理學亦受禪學影響，南北漸顯差異，禪宗與密宗寺廟遂有區(qū)別。禪宗不重視寺廟之形式，主張“頓悟”，較少有巨大的佛塔或佛像，反之北方的佛寺主“漸悟”，往住側重于石窟的開鑿及巨佛的塑造，莫高窟、云岡、龍門及麥積山等石窟可見之。

唐宋時期北方佛寺，殿閣形式多樣，早期佛塔居中，后期則代之以大雄寶殿。主殿有時為樓閣式，將二層或多層殿閣作為核心，內部供奉巨大的立佛·如獨樂寺觀者閣，也有些大殿寬達七開間以上，表現(xiàn)密宗精神，內部可供五尊以上大佛，如五臺山佛光寺東大殿。另如正定興寺，延續(xù)佛的精神，將佛座置于中央，殿內設回廊。至于三開間小型佛殿，為數(shù)最多，它也許床具氣勢宏偉之優(yōu)點，但空間緊湊，結構簡練，如南禪寺、少林寺初祖庵及延慶寺，木結構靈活運用減柱之法·使殿內空間符合所愿。

明代燒磚技術邁進大步，無梁殿，，五臺山顯通寺為技術極為成熟之巨構，清帝室崇信藏傳佛教，在北方建造許多漢藏混合式寺廟，承德外八廟融合漢藏式建筑創(chuàng)出前所床有之新形式，乾隆在北京北海西畔所建的“小西天，，則更是一座以漢式亭閣詮釋密宗曼荼羅之創(chuàng)作。

石窟寺先從西域循絲路進人中土，敦煌以彩淝取勝，而云岡及龍門以石騅為優(yōu)，晉南北朝時期造像特色為秀骨清像，至唐代神態(tài)則轉為豐腴。龍門奉先寺巨大的盧舍那佛身披袈裟端坐，造型線條動靜相互平衡，方額廣，雙目散發(fā)慈祥光芒，史載為武則天所捐獻·石窟逐漸吸收殿堂空間形制，山洞轉為殿，成前堂后室，頂作覆斗形，模仿廡殿頂，室作雙坡，仿軒之空間。

佛塔是中國佛教建筑之代表，具有高度創(chuàng)造性。佛塔初為珍藏舍利之用，魏晉南北朝及隋唐時期佛塔多居于佛寺之核心，例如嵩山嵩岳寺禪宗之興起，佛塔地位起了變化，塔逐漸偏離佛寺中心，過渡形態(tài)出現(xiàn)雙塔制，分峙于大殿左右，如泉州開元寺為雙塔，大理崇圣寺則增為三塔。佛塔中國化之后，功能趨于多元，作為航行燈塔、料敵塔或起勝風水塔。塔初多用磚石、土及木混用，但易遭祝融之災，北魏洛陽永寧寺為史載最高之佛塔，惜因毀于火而不存，全用木結構之塔傳世極少，山西應縣佛宮寺釋迦塔為頎果僅存之巨大木塔，歷經(jīng)十年仍完整，極為珍貴！唐代塔仍保持木構方塔之精神，如西安大雁塔為樓閣式，小雁塔為密檐式．宋代劃流行八角塔，元明出理喇嘛。京妙應寺白塔、五臺山大白塔、清代則出現(xiàn)融合漢之喇嘛塔，如北京北海瓊島白塔，另又有金剛寶座塔，如北京碧云寺塔。

道教結合了漢代以前多種神思想、巫術、陰陽五行學說而成，道教廟宇表面上模仿宮殿與佛寺，但為了體現(xiàn)神仙精神，喜在鐘靈鱭秀之地什筑廟宮名用樓閣以表達人之意，登樓令人心曠神怡。所謂“嘍閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子"及“山不在高，有仙則靈”。道教吸收許多道家及儒家的理論，所以道觀企圖表現(xiàn)與人地兼容的意境，老子

“長短相形”及“前后和隨”，實體之建筑物與無之空間是相對存在的，所以又云

《道德經(jīng)》所謂“有無相生”“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用'·譴觀廝處環(huán)境追求自然，脫限制，審美非為功利，空間得到解放，令人有體悟及想象的啟迪，亦可能得自道家之賜。

太原晉祠的殿閣與園林交融，山泉曲折環(huán)繞，體現(xiàn)引水界氣之理論，圣母殿前鑿池，池上架十字橋，騰空而過，空靈之境于焉而生·湖北武當山奇峰聳立，云煙繚繞，道觀林立·南巖宮及紫霄宮為典型道觀。河南開封延慶觀玉皇圖之建筑形式暗示八卦，亦為深具道教特色之建筑·南方繼承楚文化之古老傳統(tǒng)，民間信仰種類繁多，最后逐漸被歸匯于道

教范眄，崎嶇多山的地理條件影響道觀至為明顯，因而南方閩、粵所見道現(xiàn)，布局大多不強求左右對稱，如畫之經(jīng)營位置，章法自山，強調揖讓域敲，各殿因勢而立，但整體仍保持脈絡相通與空間貫穿之靈動特性，福建古田臨水宮、安溪清水巖及四月二郎廟皆為佳例。

外來宗教除了佛教之外，伊斯蘭教在中國有近一千四百年的發(fā)展史，清真寺筑形式名樣．自漢代西域、著絲路貿易往來，中業(yè)與中上文化交流漸趨頻繁，唐代之后，伊斯蘭教成為僅次于佛、道教之重要宗教，特別是西北的少數(shù)民族，信奉伊斯蘭教者眾，東南沿海的廣州及泉州為宋代大商港，也擁有廣大的伊斯蘭教徒。廣州懷圣寺仍保有最古老

高聳入云的喚拜塔。喚拜塔及圓頂成為伊斯蘭教建筑外觀最明顯的特征，新疆的清真寺多采用中亞及阿拉伯建筑形式，南京、北京、西安．蘭州等各地皆有規(guī)模宏大的清真寺·明清時期的清真寺，巧妙地融合了中亞及中國宮殿樓閣建筑，為了得到大面積的大殿，常將數(shù)座屋頂連接在一起，加強殿內禮拜空間之縱深，如北京牛街清真寺。西安華覺巷清真寺的布局亦具創(chuàng)造性，它將照壁、碑亭、殿堂、樓閣與園林穿插布置，形成一組縱深很長的漢式建筑清真寺。而純?yōu)橹衼喗ㄖ囊了固m教建筑，以新疆喀什阿帕克和卓麻札及吐魯番蘇公塔禮寺為代表，它們運用泥土及磚石建造巨大的圓頂，從內部仰望穹窿，予人崇高神圣之感受。