古代佛塔結(jié)構(gòu)方式與形式特點(diǎn)

由于各時(shí)期、各地區(qū)社會歷史文化背景的差異，佛塔的結(jié)構(gòu)方式與建筑形式也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

現(xiàn)知最早的中國佛塔形象資料，為四川東漢畫像磚上的三層木構(gòu)佛塔。在方直的基座之上，立有三層塔身，各層均表現(xiàn)為三間四柱的木構(gòu)外觀·各層塔愴及塔頂均作坡頂，還略微有汊地凹曲屋面的特征。頂上中心立有剎竿·并有三重露盤與剎端寶珠。漢末笮融浮圖祠，也是重樓試木構(gòu)佛塔。前文提到，漢地木構(gòu)佛塔的出現(xiàn)很可能與漢代迎仙樓觀有關(guān)，因此，在漢代方士巫祝盛行的地區(qū)，民間立塔或多采用木構(gòu)形式，但在洛陽等外。來僧人集散的中心地區(qū)，官方立寺，往往與僧人有關(guān)，故在形式上與西域佛塔比較接近，并以磚石結(jié)構(gòu)為主。

東晉立塔，文獻(xiàn)中常見先立剎柱、后架立一層、又加至三層的記載，說明是采用木構(gòu)方式，依財(cái)力逐層架塔。北方十六國的后趙境內(nèi)，也出現(xiàn)外來僧人建造的木塔，如佛圖澄所立的鄴城白馬寺塔，表明著時(shí)漢地佛圖的形式已逐漸向本土化的方向演變，木構(gòu)佛圖的形式也開始為外來僧人所接受。

到南北朝時(shí)，木構(gòu)佛塔的建造在技術(shù)上己臻成熟，并向多層高廣發(fā)展。北魄的磚石佛塔中，也出現(xiàn)了仿木構(gòu)的做法。如平城三級石佛，“榱棟楣楹，上下重結(jié)，大小皆石，高十丈”，成為這時(shí)佛塔的一種時(shí)髦形式。云岡石窟二期諸窟中，普遍雕有坡頂瓦檐、柱楣交結(jié)的木構(gòu)佛塔形象。說明佛塔的結(jié)構(gòu)方式與外觀形式的演變，與孝文帝時(shí)期推行漢化改制的政策有關(guān)。此期佛塔的形式，可參見云岡各窟中心塔柱及浮雕佛塔。從中可見，佛塔的平面多作萬形，塔的層數(shù)為一至九層，其中以三、五層者居多。多層佛塔的塔身一般表現(xiàn)為木構(gòu)外觀。各層均以柱額斗栱架椽挑，上作瓦垅坡頂，并見屋脊鴟尾的形象。只有佛塔的頂部，保留了覆缽、露盤、寶珠等外來造型，作為佛塔的特定標(biāo)志。但這一部分在整體中所占比例相對較小，因此佛塔的外觀形式較多地表現(xiàn)為漢代建筑風(fēng)格。文獻(xiàn)記載中的北魏洛陽永寧寺塔是這類佛塔的杰出例證，據(jù)遺址發(fā)掘，塔身結(jié)構(gòu)采

用方格柱與中心上臺相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式，外觀為“繡柱金鋪”的木構(gòu)樓閣樣式。

南朝木塔實(shí)例不存，亦無形象資料可供查證。據(jù)文獻(xiàn)記載并參考日本飛鳥時(shí)期佛塔實(shí)例推測，南朝木塔所采用的應(yīng)是與北朝十木結(jié)合方式有所不同的純木構(gòu)方式，塔身外觀當(dāng)較北朝木塔更為輕盈纖秀。

除木構(gòu)佛塔之外，磚石佛塔的建造在北魏時(shí)也有大發(fā)展，并出現(xiàn)了密檐磚塔。河南登封嵩岳寺塔是其中僅存的一例．北朝后期石窟中，較多出現(xiàn)單層覆缽式小塔的形象，平面多作方形，塔身表現(xiàn)為磚石結(jié)構(gòu)，上部疊澀出檐（或采用橫木排列、交錯(cuò)疊置的方式挑出檐部），檐口四周上立山花蕉葉，當(dāng)中為覆頂，中立剎竿。這種小塔和上述的密檐磚塔，均具有濃郁的外來建筑風(fēng)格，反映出北朝社會上偏愛外來建筑及裝飾藝術(shù)的風(fēng)氣。另外，北齊響堂山石窟的窟檐造型中，表現(xiàn)出一種單層方形塔殿的形式，殿身面闊三（五）間，外圈為木構(gòu)瓦頂?shù)拈芾?，頂部外觀形式與單層佛塔相似，覆鉢碩大平緩。這種融合塔、殿特點(diǎn)的建筑形式，反映出北齊時(shí)期在傳統(tǒng)形式的繼承與外來樣式的吸收兩方面都有新的發(fā)展。

漢南北朝時(shí)期的佛塔，不論層數(shù)多少，體量多大，一般都不具備登臨的條件。唯佛塔底層設(shè)置佛像供人禮拜，上層塔身沒有實(shí)際功用，H本現(xiàn)存飛鳥時(shí)期以降的木構(gòu)佛塔，也都是這種情形。但北魏神龜二年（519年），洛陽永寧寺九層木塔告成，佛像尚未置人，“靈太后幸永寧寺，躬登九層浮圖”，說明此塔可供登臨。侍中崔光曾上表諫止此事，認(rèn)為佛塔底層置像，登臨其上是對佛的不恭。這種禁忌自北朝以后逐漸被打破，到隋唐時(shí)，登塔已是習(xí)以為常的事了。