古建筑龍的形象

龍，即非自然界的動(dòng)物，何能生子，所以所謂“龍生九子"并不具有生物學(xué)的意義。而且九子，也只是泛指其多，在古籍中提到的龍子就不下十余種，現(xiàn)在把與建筑有關(guān)系的列舉如下。

螭吻：即殿堂正脊兩頭的鴟吻，性好望好吞。

嘲風(fēng)：即殿堂屋脊上的走獸，性好險(xiǎn)。屋脊上的小走獸最多有9個(gè)，各有其名，自前到后，依次為龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、獬豸、斗牛、押魚(yú)，最前面還有一位騎鳳凰的仙人，所以統(tǒng)稱(chēng)為仙人走獸。其中只有打頭的獸是真正的龍，但是在這里變成了四足動(dòng)物蹲立在屋脊之上。

椒圖：即人門(mén)上口銜門(mén)環(huán)的鋪首，性好閉，這是一種稱(chēng)為蠡的神獸。

趴蝮：石橋拱券上的獸頭，性好水。獸頭張嘴，作排水用。

螭首：臺(tái)基卜的石雕獸頭，性好水，也是用來(lái)排吐雨水的構(gòu)件。

赑屃：即石碑下的龜，性好負(fù)重。

金猊：即香爐腳上的獸頭，性好煙。

綜觀這些獸形裝飾，不論它們與龍的親疏關(guān)系如何，但在它們身上總有某一部分與龍?bào)w相似，尤其是頭部與龍首有較多的近似之處。欄桿下的螭首，張嘴露牙，唇上翻，眼珠突出，兩只后腿蹬著石座，很像常見(jiàn)的龍頭和龍足。屋脊上的鴟吻不但頭部像龍，而且在有的吻上部還附有一條小龍。

宮門(mén)上的鋪首、香爐腳上的獸頭都是張嘴銜著門(mén)環(huán)和香爐腳，瞪眼做用力狀，它們的樣子，你看像龍也可以，像獅子也行。這種現(xiàn)象并不奇怪，因?yàn)辇埖男蜗蟊緛?lái)就是諸種獸類(lèi)的復(fù)合體。同樣，屋頂?shù)镍|吻、門(mén)上的獸頭、臺(tái)基上的螭首也都是經(jīng)過(guò)人創(chuàng)造的某一種神獸，而不是某種自然獸類(lèi)的真實(shí)寫(xiě)照，所以這些獸類(lèi)與龍頭的相似就不足為奇了。

值得注意的是，宮殿建筑的裝飾中除龍紋以外，為什么又出現(xiàn)這些龍的親屬呢？龍既然成了人們所崇敬的神獸，那么在裝飾中應(yīng)用龍的形象，自然就帶了一種神圣的意義。從形象上來(lái)說(shuō)，龍既為封建皇帝所乍斷，它的形象也逐漸被程式化了，被固定為一種模式了。所以裝飾中又要用龍，但又不得在任何地方隨意用象征著帝王的正規(guī)龍形，于是，工匠想出了辦法，將獅了、烏龜、麒麟等的形象稍加改變，使它們接近龍形，或者接近于龍軀體的一個(gè)部分。這些被“龍化”了的獅、龜、麒麟，何以名之，統(tǒng)稱(chēng)之謂“龍了”，它們既沒(méi)有損壞正規(guī)的龍形，又與龍拉上了關(guān)系，這應(yīng)該說(shuō)是一種妙法可能正是這種原因，所以在裝飾中出現(xiàn)了那些龍的兒子以及更多的龍族。人既然創(chuàng)造了神龍，當(dāng)然也可以創(chuàng)造出更多的龍子龍孫和龍族。

龍的形象除了在龍族的延伸中得到發(fā)展外，其實(shí)，在它本身形成的過(guò)程中，也在不斷發(fā)展。從新石器時(shí)代彩陶上發(fā)現(xiàn)的龍和出土的玉雕龍到后期的“九似"、“九像"之，龍形象的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，它受到政治的、文化的多方面的影響，經(jīng)過(guò)歷代文人和工匠們的創(chuàng)造，出現(xiàn)了豐富多彩的式樣。如果把出現(xiàn)在建筑、工藝品、雕刻、紡織品上的歷代的龍形加以比較，就可以看出，春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的龍，體形比較簡(jiǎn)潔，除龍的頭部和龍足有較具體的刻畫(huà)以外，龍身和其他部位都較少有細(xì)致的描繪，它著意經(jīng)營(yíng)的是龍的整體姿態(tài)，力圖表現(xiàn)出龍的飛騰威武之狀，顯示出這種神獸的博大力度。但是到了宋朝以后，尤其是清朝，雖然龍被用得更廣泛了，龍?bào)w刻畫(huà)得更細(xì)致了，龍頭、龍須、龍足、龍爪，連龍身上的片片鱗甲都描繪得十分清晰，但對(duì)龍整體造型的把握卻不如過(guò)去，它缺乏剛勁的力度，缺乏蓬勃的生氣，失去了那種飛騰倒海的神態(tài)與威勢(shì)。

在龍形象的發(fā)展過(guò)程中，還有一種現(xiàn)象也值得注意，就是龍與其他紋樣的融合。我們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上同時(shí)可以見(jiàn)到龍紋和夔紋兩種裝飾。夔，相傳也是一種奇獸，蒼色無(wú)角，一足能行，目光如日月，其聲如雷，實(shí)際上也是山人創(chuàng)造出來(lái)的一種神獸。有趣的是龍和夔這兩種神獸居然在相當(dāng)多的銅器上合成為一種裝飾紋樣了，頭為龍形·身為夔

狀，稱(chēng)為夔龍。在個(gè)別銅器上也發(fā)現(xiàn)有頭為饕餮，身為龍的。在漢代畫(huà)像石上有伏羲、女?huà)z像都是人頭蛇身，這也可以看作是在龍?bào)w形成過(guò)程中的一種復(fù)合式樣。這種融合他種形象的現(xiàn)象還不止限于動(dòng)物類(lèi)別，而且也擴(kuò)張到植物和其他紋樣上去了。漢代漆器喜歡用云紋作裝飾，行云如流水，經(jīng)過(guò)精心布局，具有生動(dòng)活潑的裝飾效果。在有的漆器上也出現(xiàn)了龍紋，這些龍有的只有具體的龍頭，而龍身卻完全和流云結(jié)合在一起，二者相互交錯(cuò)重疊，稱(chēng)為卷云龍紋。在河北承德須彌福壽之廟的琉璃門(mén)座上可以看到二龍相對(duì)戲珠的裝飾雕刻，雙龍仍具有一般行龍的姿態(tài)，但龍身、龍足、龍爪已經(jīng)不像動(dòng)物形狀而開(kāi)始向植物形象轉(zhuǎn)化了。在承德另一處的石碑邊飾中則看到龍身完全植物化了，整條龍只保持了龍頭的原形，龍身則由植物的枝條和卷葉組成．如果去掉龍頭，龍身和

一般的卷草紋樣幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，這種形式的龍稱(chēng)為草龍。在各地寺廟、祠堂、民居建筑的裝飾里，這類(lèi)草龍應(yīng)用得很多，它們既有神龍的頭，又具有植物花卉的軀體，生動(dòng)而自然。

這種將諸種裝飾合并組成新的紋樣．在裝飾創(chuàng)作中是常見(jiàn)的現(xiàn)象。我國(guó)民間藝術(shù)工匠在實(shí)踐中總結(jié)出一種“花無(wú)正果，熱鬧為先"的創(chuàng)作原則，意思是說(shuō)在設(shè)計(jì)花紋時(shí)，無(wú)論是花草藤蔓、水紋云氣，都不必受它們自然形態(tài)的約束而可以任意安排，可以在枝上百接生出花朵，在花朵中又可以長(zhǎng)出葉了，葉子上還可以生出枝干，其目的就是要?jiǎng)?chuàng)造出熱鬧而豐富的構(gòu)圖。在古建筑裝飾中就充分體現(xiàn)出我國(guó)工匠其有的這種浪漫主義創(chuàng)作思想及無(wú)比純熟和高超的技術(shù)。也正是在這樣的創(chuàng)作實(shí)踐中，龍，這個(gè)代表著我們民族的神獸，才呈現(xiàn)出如此豐富多樣的形態(tài)，使它在數(shù)千年古建筑的發(fā)展中，作為建筑裝飾的內(nèi)容，始終具有強(qiáng)大的生命力。