古建藝術風格與審美取向

以倫理型文化為主體的中國古代思想體系，對建筑的發(fā)展具有重要影響，到了宋代這種影響有被進一步強化的方面，通過《營造法式》對用材等第的制訂，使許多建筑群具有等第鮮明的差序格局。這在宮殿、陵墓、禮制建筑及宗教建筑中表現(xiàn)得尤為突出·這些建筑群追求長長的軸線，空間序列的展開，建筑高低大小的尺度變化，乃至對技術做法上的一系列等級要求，如北宋皇陵，每一座帝、后陵之間從參拜神道的長短，象生的多少，上宮下宮尺度，陵臺層數(shù)等方面，皆表現(xiàn)出嚴格的禮制秩序和差序格局，北宋宮殿雖然利用后周之舊，但仍通過改造舊城，辟出御街。這條街從宮城南門宣德門南去，經(jīng)朱雀門，直抵城市的南城門南薰門。從而確立了宮殿在城市中的主體地位。在宗教建筑群中主殿、配殿、山門、廊廡，從建筑用材等第到院落空間大小，位置正、側，均有不同。宗教的神靈也被納人世俗的等級之中。總之，倫理文化以無比強大的力量規(guī)范著

建筑的體量變化、群體的組合、城市的布局。使建筑藝術的發(fā)展受到極大的影響。

倫理型文化最重倫理教化，張彥遠在《歷代名記》中曾指出，“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運”。在北宋以文治國的社會背景下，建筑也參與到“成教化、助人倫”的大潮中，于是有學校、書院一類建筑產(chǎn)生·學校中專門設有“廟”區(qū)以尊孔·不僅如此，而且將頗具教化功能的個體建筑建在村落、住宅群體中。如江西贛江邊的流坑村，于宋代建狀元樓，在表彰先賢的同時，教化子孫．浙江永嘉楠溪江，在兩村分別建望兄亭、送弟閣，以示不忘兄弟手足之情，為村落規(guī)劃增添了倫理精神。此外，在一些建筑裝飾題材中出現(xiàn)鳳、鶴、鶯、鴛鴦等飛禽，如法式》卷三十三所載禽獸圖樣，實例如少林寺初祖庵大殿石柱雕刻，也是倫理含意的象征。詩經(jīng)》謂“鳴鶴在陰，其子和之”，表父子之情?！肚萁?jīng)》有“鳥之屬三百六十，風之長，又飛則群鳥從，出則王政平，國有道”，用以象征君之道；“鴛鴦匹鳥也，朝倚而暮偶，愛其類也六用以象征夫妻之情。另外《詩經(jīng)》還有“鶯其鳴矣，求其友虍”，表明交友之

道·建筑上通過這些帶有倫理寓意的飛禽作為裝飾題材，以施其“成教化、助人倫”的功能。

然而，隨著當時社會經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)生了一種與倫理文化相對抗的因素，沖破了那一系列的成規(guī)，使建筑逐步擺脫過去的模式，而突飛猛進的向前發(fā)展，這表現(xiàn)在城市、佛寺、市井、住宅乃至個體建筑之中。在城市中坊巷制取代了里坊制，城市面貌煥然一新，威嚴的富殿被繁華的街南包圍著，象征封建王權、政權的建筑對城市規(guī)劃的控制性作用被淡化。不僅京城如此，一些地方性城市隨著商貿(mào)的繁榮，不再圍著原有中心的行政建筑向四周擴展，而是依交通、港阜的條件于某一方向發(fā)展，泉州、明州、揚州無不是朝著反禮制秩序的方向發(fā)展的．不僅城市如此，在宗教建筑中也產(chǎn)生了新的變化，以南宋五山為代表的一批寺院，改變了過去一條軸線貫穿五六座殿宇的模式，而著重體現(xiàn)禪宗教派的“心印成佛”思想，形成了“山門朝佛殿，庫院對僧章”的以佛殿為核心的十字軸格局，提高了僧眾的地位，千僧堂之類的建筑與佛殿、庫院處于同一條橫向軸線之上。

儒家認為“與天地合其德”，善體天地生生之德的人是“大人”，道家稱'嗵天地人之謂道”。在這一時期的建筑中，追求“與天地合德”的思想在晁林、住宅、寺觀等類型的建筑中皆有所表現(xiàn)。它們以對自然的崇敬、親合、順從的態(tài)度，進行著環(huán)境的設計與美化。例如在南宋五山諸寺中，以種植數(shù)十里松林路作為前導空間，使建筑群組能與所處環(huán)境有機結合，當人們通過那幾十里林路之后，忘卻了塵世的喧囂，這時才見到“青山捧出梵王宮”，又如楠溪江的村落，面對不利的風水形勢，采用人工挖池、修路，化解當時人們認為的不利因素，并以文房四寶之象征物寓意村落環(huán)境，引導人們關心文運興寰，檄勵人們進取向上，使村落規(guī)劃中的山水環(huán)境與人的生活彼此相區(qū)，交融互攝，達到了非常完美的境地。

隨著宋代經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)、手工業(yè)的繁榮，在包括建筑業(yè)在內(nèi)的官手工業(yè)隊伍中實行著“能倍工即賞之，優(yōu)給其值”的政策，鼓舞著工匠，去探索、鈷研，使能工巧匠輩出。在技術嫻熟的基礎上，建筑造型日益豐富多彩，建筑風格日趨華麗。這種變化表現(xiàn)在一些個體建筑中，改變了單一的幾何形平面，出現(xiàn)了十字形、工字形、曲尺形、丁字形平面。隨之屋頂也由多頂穿插上下重疊而成，現(xiàn)存正定降興寺摩尼殿是由一個大的重檐九脊頂覆蓋殿身及副階，四個小的半九脊頂插人下檐，覆蓋著大殿四面所出抱廈。一些宋代界畫中所繪之建屋頂更為復雜，滕王閣高兩層，主閣為丁字形，并帶左右兩挾閣，其下副階周匝。主閣作重，九脊頂，挾閣作單檐九脊頂，副階于轉角部位放大成角亭，冉做一九脊頂，挾閣側面還附有一座平卷棚斌屋頂?shù)谋B。在有些建筑中還使用了十字脊式兩個正交的九脊頂，如黃鶴樓圖、閘口盤車圖所示?，F(xiàn)存宋代建筑雖大多不像宋畫中的樓閣那么復雜，但均采用了造邢活潑的九脊頂形式，由此不難看出在宋代人們的審美取向。至于建筑群組中亭臺樓閣的高低錯落，曲折多變的總體造型，更是豐富多彩。從宋畫《明皇避暑圖》、《晴巒蕭寺圖》均可看出當時建筑群的絢麗風貌在城市的繁華街市中，盡管建筑等第不高但追求華麗卻首屈一指，無論是文獻中的描寫，還

是繪畫中的表現(xiàn)均可見到店鋪處處廊廡掩映，彩樓、歡門此起彼伏，宋代建筑柔和絢麗的風格躍然而出。

與宋同時代的遼代木構建筑仍承唐代遺風，多采用單一的長方形平面，上覆較為嚴肅的四阿頂，廓剛勁有力·裝修多維持版門、直欞窗的傳統(tǒng)做法，風格簡樸、渾厚。遼代磚塔除一般樓閣式塔之外，新創(chuàng)八角密檐塔，輪廓挺拔而有韻律，僅表面裝飾增多，風格日漸華麗。

與南宋并存的北方金代木構建筑，對宋、遼建筑的一些特點．加以綜合、發(fā)展，在總體形態(tài)上，仍取遼代模式，在細部做法上追求新奇、變化。例如屋頂多作四阿頂，建筑開間比例偏高，斗栱中出現(xiàn)了米字形或花瓣形平面，如善化寺三圣殿外檐補間鋪作·在裝修方面，做工精細、紋樣復雜，可以精美的彌陀殿門窗格子為代表．它成為這一歷史時期最杰出的小木作作品。金代磚構建筑忠實模仿木構建筑，無論是總體造型，或者是細部處理，處處仿得惟妙惟肖，達到了登峰造極的地步。如在一些磚塔上立面所見的以磚雕仿木裝修，格外生動玲瓏。在磚墓中，除四壁做出仿木裝修為背景之外，并有磚雕人物突出壁面，刻畫出墓主生活中最得意的場面，這正反映出建筑藝術追求“隱喻性”的新趨勢“但建筑風格日趨繁瑣。

建筑色彩和彩畫對建筑風格有著舉足輕重的影響，雖然這時的建筑彩畫遺物寥廖無幾，只有義縣奉國寺大殿梁方彩畫，薄伽教藏殿經(jīng)過補繪的天花彩畫，定縣料敵塔地宮彩畫，遼慶陵及民間白沙宋墓彩畫等。血且它們都是內(nèi)檐彩畫，但《營造法式，所歸納的多種彩畫形制、風格、施工方法，為我們提供了有價值的材料，與實物相對照·卻可得知當時建筑彩畫的風格和發(fā)展趨勢·可以看出追求絢麗、燦爛的裝怖取向，企圖達到“輪奐鮮麗，如組繡華錦之紋爾”，也即錦緞的裝飾效果，同時在某建筑上還留有一些簡單的七朱八白彩畫遺協(xié)，如儇國寺大殿梁枋表面，杭州靈隱寺大殿前雙石塔梁枋表面均留有長方形淺凹櫝，當年這類效果簡素的彩畫也占有一定比例。它們不是時代的主流，但卻對絢麗、燦爛的裝飾時尚起著主從分明的襯托作用，這正是“差序格局”所需要的。